En este capítulo estudiaremos algunos temas relacionados con la filosofía moral, que son pertinentes para pensar una fundamentación renovada de la política en la ética, tal y como se dió en la antigüedad clásica, particularmente por Aristóteles. Desde luego, nuestro empeño va a encaminarse a pensar el tema desde la actualidad, en función de los problemas contemporáneos. No nos referiremos a la forma y el contenido que cada persona pueda dar a su vida, gracias a la peculiar combinación de libertad y necesidad, que cada quién en uso de su facultad de autodeterminación decide para conformar un destino. De ellos se ocupó Aristóteles en su ética al intentar enseñar cómo armonizar destreza innata y la propia vocación, con la circunstancia dentro de la cual forzosamente habrá de desenvolverse la existencia.

Para pensar los contenidos axiológicos en función de los cuales intentamos dar un sentido a la vida, llenar el tiempo libre o disponible, encauzar el desempeño laboral y colmar nuestros afanes, cabe una aproximación fenomenológica como la emprendida por Eduard Spranger, en su libro " Formas de Vida". En él se presentan algunas alternativas vocacionales como: el arte, la ciencia, la política, los negocios, el servicios comunitario, la religión; estas vocaciones conducen a formas de vida enteramente diferentes, que son excluy entes unas de otras, pero igualmente valorables cualquiera de ellas; en esta aproximación fenomenológica, describe Spranger la diferencia axiológica substancial inherente a las di versas formas como podemos orientar nuestro destino en las opciones ocupacionales, pero hay que subrayar que ésto no presupone, de ninguna manera, relativismo, sino exclusivamente aceptar y reconocer el complejo entramado de dispositivos culturales y experiencias posibles dentro de los cuales el hombre, apartir de su circunstancia, de su sensibilidad y sus inclinaciones, puede luchar por alcanzar una mayor o menor plenitud existencial.

Los moldes culturales e institucionales para encauzar y conformar la acción del trabajo y la personalidad, así como los proyectos personales de vida que se articulan con aquellos, no están axiológicamente insertos en una jerarquía entre superiores e inferiores o por una división entre valiosos y perniciosos, no siendo en cuanto tales, antagónicos; la axiología de las formas de vida se limita a presentar líneas alternativas de conducta, las cuales exigen una escogencia que, en ocasiones, puede ser dramática pero que en ningún momento es nada semejante a la opción entre obligatoriedad moral y desatención a la norma ética. Las formas de vida personales así como aquellas que troquelan los pueblos en su devenir histórico y que le son peculiarmente propias, así como la escogencia de una orientación existencial y ocupacional, son expresión de la diferencia inherente a la condición humana.